р. Реувен Пятигорский: Авраам на Мертвом море

Реувен ПятигорскийКатегория: Кино
Создано 06.05.2015 10:34
Автор: р. Реувен Пятигорский

Содержание ролика. Национальные парки в Израиле. Отношение Торы к природе. Речной источник: вода в символике Торы. Берег Мертвого моря. История про катастрофу в Сдоме. Город наказан за нарушение его жителями законов гостеприимства.
Почти семь киноминут. Но текста в кадре и за кадром удивительно мало. Помню, хотел еще рассказать о молитве Авраама за жителей Сдома. Но никак отрывок не вмещался – пришлось оставить затею.
И не беда! Авраам тоже оставил свою затею. Смирился с тем, что Сдом будет уничтожен.
Правда, не совсем понятно, зачем Всевышний вообще сообщил нашему праотцу о том, что собирается стереть Сдом с лица земли. Если для того, чтобы Авраам проявил свое стремление к милосердию – чтобы попросил за Сдом, то странно как-то. Получается: ты прояви свое умение просить за других – но Я все равно твою просьбу не выполню…
(Извините, я тут задаю риторические вопросы. Ибо ответы на них знаю. Целый урок построен на них – урок, который я изредка даю.)
Зачем Аврааму было сказано про Сдом? И зачем он на эту, извините, провокацию поддался? Ведь знал же отлично, должен быть знать, что не найдется в грешном городе ни одного праведника, из-за которого стоило спасти всех горожан.
А еще интересна арифметика прощения. «Не уничтожай город, если в нем есть пятьдесят, сорок, тридцать и т.д. праведных жителей». Что значит, не уничтожай? Получается, что злодеи получат спасение, спрятавшись за спиной соседа-праведника? Честно ли это, справедливо ль? Ведь мы учим, что ответа за свои поступки не избежишь. Расплатишься по полной программе. А здесь выходит – ан, нет?
И еще тема. Допустим, вымолил Авраам у небес прощение для содомян. Те утром проснулись – и даже не заметили, какой опасности в виде серы с неба только что избежали. И продолжали бы грешить дальше. А затем – в положенные графики календаря – каждый из них предстал бы перед Судом. А там ему объявляют, что он столько нагрешил, что грядущего мира ему не дадут. «Вот если бы, поясняют ему, ты не переступил границы и умер раньше – то мы бы дали тебе еще один шанс». – «Так что ж вы меня не убили раньше?» – «А мы уже было собрались. Да помешал один блаженный старик. Вымолил для тебя жизнь, ну ты и остался на земле». – «Да кто это такой?» – «Авраамом звали». – «Авраамом? А мы его об этом просили?!»
Вот и вопрос: не в ответе ли мы перед теми, кому сами же вымаливаем мягкий приговор?
Но это так, к слову.
Вариант того же подхода: «Дорогая Марья Ванна, не выгоняйте, пжлст, мальчика Вову из класса. Он исправится».
А если не?
** **
Два слова – и снова про Авраама. В Торе написано, что он вышел из Ур-Касдим. Тоже своего рода исход. Вышел из грешного мира – пришел к Торе.
А есть еще один Исход – нашего народа из Египта.
Чем они отличаются один от другого. Про первый мельком написано в Торе. Про второй написано в той же Торе больше, чем обо всем другом вместе взятом. По несколько раз в день в молитвах мы говорим об Исходе. Праздники ему посвящены. В принципе, все праздники Торы – только об этом: Песах, Шавуот и весомая часть Сукот, когда мы живем в шатрах, говоря, что точно в таких же мы жили, выйдя из Египта.
Так в чем разница между Исходом Авраама и Исходом из Египта?
Ответов много. Один из них: разница в том, что подвиг бывших египетских рабов мы можем повторить. И повторяем ежедневно, когда выходим каждый из своего личного Египта, исправляемся, делаем «тшуву», покидаем своего фараона, он же ецер-ара. Или хотя бы не идем у него на поводу. Стараемся не идти.
Потому учим, читаем и переживаем снова и снова тот настоящий, эталонный Исход. Ибо он наш, с нами, для нас совершенный.
А вот подвиг Авраама никому из нас не по плечу. Он уникальный, одноразовый во всей истории человечества.
Потому Авраам и стал нам праотцем, что совершил то, что совершил.
Кстати, что совершил-то?

Детали Володимир Тимофіїв

Люблю жизнь во всех ее проявлениях. Стараюсь не упустить ни малейшего атома удовольствия.

Добавить комментарий